封神第一部“宝莲寺”宝莲寺庙，无人烧香！

不知道大家在步行街逛的时候有没有注意到明教寺东边的小“宝莲寺”宝莲寺。 整个寺庙有一部分延伸到巷子里，所以寺门坐北朝南。 门前的香炉靠在弩台的东墙上。 整个寺庙共有三层。 不知不觉路过，还以为是隔壁的新楼。 其实这座小寺庙却有着大历史！ 民谣有“二郎庙无人烧香”之说，指的就是它的前身——合肥著名的二郎庙。

——编者注

二郎神与二郎庙

受明清小说和当代影视作品的影响，很多人对二郎神的印象是，二郎神姓杨明鉴，是玉皇大帝的侄子。 家住关江口，俗称“关口大神”、“关口二郎”、“杨二郎”等。长着三只眼睛，手持“三尖两刃剑（或枪）”的英俊少年或青年。 ”而他的座位下有一条白狗，俗称“吼狗”，曾“劈山救母”……其实，这个经典形象融合了历代各种版本。

二郎神杨戬（来源|封神第一部）

首先，明代之前的二郎神并不姓杨，各个流派都提出了自己的说法。 比如，按照传统儒家的说法，秦蜀郡太守李冰的次子“李二郎”曾协助父亲治水。 自五朝后蜀起，一直延续到宋、元、清，并正式授称。 李二郎还有“李渔”、“李泰”、“李昭”三个名字。 著名的四川都江堰二王庙就是他的纪念地。

李冰和儿子在都江堰二王庙（来源|时间都江堰）

道士把“二郎治水”的事迹归于“赵二郎”——隋代眉山太守赵宇（又名宇）。 他“杀恶龙，骑马升天”，并列入道家神谱。 当然，特别强调的是他在“隐青城山”学道的经历，而这恰恰是重点。 谈到佛教，有学者提出二郎神的原型是毗沙门王的次子杜肯。 但对于具体年龄，也存在不少异议。

灌口二郎神昭宇（来源|《新刻造像补寻神》）

此外，还有人声称原型是古蜀王“蚕丛”、羌族“漯河二王”、彝族“止格阿龙”、东晋邓夏、蜀汉王孟昶等。王朝等后来的“骑鹰牵狗”的猎神形象，以及“三眼天眼”、“三尖两刃剑”等元素都有影子氐羌文化。

高平铁佛寺妙道真君（来源|西山美术馆）

归根结底，二郎神的信仰根源于李冰治水的真实历史事件。 它吸纳了世界各地的民间故事，如杀龙治水、留堆降龙、抬山捉太阳、寻山斩妖、劈山救母等。 历代都将他列为神灵，建庙、供奉。 他负责风雨、保护国家、弘扬善恶、赐福保护、消除灾难。 他还是游戏之神、蹴鞠之神、狩猎之神、川蜀之主。 ，ETC。

都江堰（出处|青城山都江堰）

泸州二郎庙

与四川、江浙沿海地区相比，江淮地区的“二郎庙”出现较晚。 除合肥、六安、来安、全椒、临淮等少数地方建于明代或以前外，其余只能追溯到清初。 上面说过，“Erlang”在各个地方并不完全一致。 成化《中都志》描述临淮二郎庙时，专门提到了赵宇和李冰的次子，说他们崇拜的是前者。 来安被称为“张二郎庙”，可能来自当地的传说。

临淮二郎庙（出处|成化《中都志》）

当然，二郎庙既不是每个州县都拥有，也不是古城中“标准”的建筑特色。 从清中期泸州府“一府五镇”来看，只有合肥、潮县、武威三个地方能找到有关修建“二郎庙”的记载。 至于二郎庙与城市的关系，往往更多的是“隐于乡村”而不是“建于城市”。 例如，武威二郎庙就位于距市区80里的“南翔依土地林”。

武威二郎庙（出处|嘉庆《武威府志》）

合肥二郎庙的年代不详，但据说建于宋代。 从史料来看，最晚不晚于明代，也可能临淮二郎庙源自元代——顺元元年（1330年）、至正十四年（1354年），二郎庙神曾两次被供奉。 以合肥北门二郎庙为基础，早在明代隆庆年间，附近就已形成以其命名的“二郎巷”。 属于左翼，是泸州市二十五巷之一。

合肥二郎巷（来源|万历《合肥县志》）

但由于其建筑规模和官方重视程度，合肥二郎庙的官方记载并不多。 反而民间流传着很多故事。 比如，《合肥旧城志》记载了一篇文章——据说清初的一次战乱，城里的人都逃走了，来不及离开的就躲到了二郎庙里。 叛军进城后，四处搜寻，却没有发现任何人。 没想到，当他们来到十字路口时，突然发现前面有一只狗在吠叫。

二郎庙（出处|康熙《泸州府志》）

起义军士兵尾随狗，到了二郎庙门口，狗不见了，于是他们进庙里搜寻。 荒凉的寂静中，只听见神殿下方传来沙沙的声音，像是孩子的哭声。 推下去之后，赫然发现下面有一个大地窖，里面藏着数百人。 然后他将地窖里的人全部赶了出去，在哀嚎声中将他们全部残忍地杀害了。

二郎庙（出处|嘉庆《合肥县志》）

战争中幸存下来的人们得知此事后，都认为是二郎神作怪，故意放出咆哮犬引人入庙。 本来很受欢迎的二郎庙，从此无人问津，逐渐没落，无人问津……这里所说的“叛军”，无疑就是备受争议的张献忠叛军。 也有人说，是太平军在二郎庙发现了十几位富绅，并当场杀害了他们。 为此，后来合肥知县下令将寺庙关闭数月，导致“无人烧香”。

二郎庙（出处|《泸州府志续修》）

无论是哪个版本，都强调一个共识——在动乱的时代，神灵只能给人们的心灵带来安慰，却无法提供实质性的保护。 就算被供奉在寺庙里都无法保护自己，更何况是数千万的信徒？ 当然，这种现象绝不是“公众意识的觉醒”。 在当时的社会逻辑中，只有“大巫小巫”的选择，二郎庙“不靠谱”，有“六庙、七庙、八庙、九宫、十三庵”。 ..

合肥十大风景歌曲（来源|《合肥歌谣集》）

从二郎庙到宝莲寺

从1951年《合肥寺庙统计表》得知，二郎庙始建于清顺治年间，重修于光绪年间。 或许正是这种重建，在二郎神失去了民众的信任之后，让位给了佛教。 几十年后——民国二十二年（1933年），二郎寺再次整修，有房屋30余间，更名为“净土禅林”（民间仍称二郎寺）。 “禅林”指的是寺庙，是僧人聚居的地方。

1951年合肥市寺庙统计表（来源|《合肥城市纪事》）

据“老合肥”范玉顺回忆，二郎庙与李府仅一巷之隔。 当年规模很大，前有庭院，古木参天，后有大殿。 殿内，二郎神高大威武，栩栩如生。 民俗专家牛云也提到，进入寺庙，前面是弥勒佛，后面是护法神韦驮菩萨。 到了正殿，就看到了二郎神。 他三眼微睁，头戴金盔，手持三尖梁。 刀锋，众神站在他们旁边，用牙齿和爪子狂吠。

二郎庙（作者|夏晓明）

民国三十五年（1946年），创办私立新生小学。 学校位于二郎庙，后更名为二郎庙小学。 1949年更名为新生小学。 1951年改建为公立学校，因地理位置更名为六木巷小学。 1953年，校址登记为“二郎庙巷16号”。 1955年迁至现址（今寿春路125号）。1968年改为向阳路第一小学。 2009年更名为逍遥津小学，至今仍在使用。

1953年合肥市柳木香小学报道（来源|欧阳林斌）

学校办学初期，长期租用二郎庙校舍。 例如，据1953年的报道称，二郎庙的三间茅屋被租作一年级教室，随后又租一间作为教师宿舍。 新学期，由于各种情况，现有教室容量不够，所以计划放弃一间宿舍，改用正厅的瓦顶作为宿舍。 刘晓小学毕业的王学武也回忆，有一段时间，学校因装修租用了一座佛寺作为教室。

1953年，合肥刘木香小学报道（来源|欧阳林斌）

当然，二郎庙的作用还不止于此。 净土禅林的创始人、住持是圣海法师。 所谓“尼姑当家”，就像尼姑庵一样。 1953年，还有三位尼姑，但到了1960年代，只剩下圣海和他的两个弟子。 文革期间，二郎神像被毁，尼姑们下放农村。 事实上——在此之前，二郎庙的大部分建筑都已被出租，师徒们就靠着租金维持生计。 从此，这里就和住宅楼没什么区别了。

1957年，二郎庙（摄影|金世胜）

笔记

在城市规划师金世胜去年出版的《1956年至1965年合肥规划照片》中，作者发现了几张疑似二郎庙及其附近地区的珍贵照片。 经过众多“老合肥”专家学者的筛选，这一事实基本成立。 照片中，二郎庙的拱形山门十分醒目，厢房两侧以及二郎庙巷内及附近的小巷景象清晰可见。 巷子里玩耍的孩子可能是当年六木巷小学的学生。

1957年，二郎庙附近（摄影|金世胜）

值得一提的是，二郎庙前和西侧的两条巷子曾被称为“二郎庙巷”。 其中，前者是明代的“二郎巷”，后者则出现较晚。 中华人民共和国成立后，根据城市道路规划，东西走向的巷子合并为同春路和向阳路，即现在的寿春路； 南北向的胡同称为向阳二巷，现存的南段为现在的北油坊支巷（不是北汉路）。 山路）。

北邮坊支巷（摄影|友信）

1987年，由于旧城改造的需要，特别是寿春路扩建，沿线的二郎庙被全部拆除。 圣海大师年纪大了，不想搬到别处去。 他最终定居在明教寺东面的蝴蝶巷，并改名为“宝莲寺”，但布局比以前小了很多。 1998年5月9日，圣海法师（又名圣海，夏姓，合肥人）在安庆三城寺圆寂，但无人知晓她的确切年龄。 二郎庙原址已建有建筑，但宝莲寺至今仍矗立。

宝莲禅寺（摄影 | 热心市民阿诗玛）

由于篇幅有限，难以面面俱到以供参考和交流。 我个人才华有限，知识浅薄。 我还想请求您的指导。 欢迎您提出宝贵的意见和建议！

二郎庙遗址（摄影|友信）